الموسيقى و الغناء في الإسلام تعريف المعازف :
"المعازف" جمع معزفة، وهي آلات الملاهي (1) ، وهي الآلة التي يعزفبها (2) ،وعن الجوهري رحمه الله أن المعازف هي الغناء و آلات اللهو (3).
أدلة التحريم من الكتاب والسنة : قال الله تعالى في سورة لقمان : " ومن الناس منيشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله "- قال ابن عباس رضي الله عنهما : لهوالحديث الباطل والغناء (4)،
- وقال مجاهد رحمه الله : اللهو الطبل (5) ،
- وقال الحسن البصري رحمه الله : نزلت هذه الآية في الغناءوالمزامير
- وقال السعدي رحمه الله : فدخل في هذا كل كلام محرم ، وكل لغووباطل ، وهذيانمن الأقوال المرغبة في الكفر والعصيان ، ومن أقوال الرادينعلى الحق المجادلين بالباطل ليدحضوا به الحق ، ومن غيبة ونميمة وكذب وشتم وسب ، ومنغناء ومزامير شيطان ، ومن الماجريات الملهية التي لا نفع فيها في دين ولا دنيا (6).
- قال ابن القيم رحمه الله: ويكفي تفسير الصحابة والتابعين للهو الحديثبأنه الغناء:
# فقد قال أبو الصهباء : سألت ابن مسعود عن قوله تعالى : " ومنالناس من يشتري لهو الحديث " ، فقال : والله الذي لا إله غيره هو الغناء - يرددهاثلاث مرات - (صح ذلك عن ابن عباس وابن مسعود )
# وصح عن ابن عمر رضي اللهعنهما أيضا أنه الغناء .
والغناء رقية الزنا و منبت النفاق و شرك الشيطان وخمرة العقل ، و صده عن القرآن أعظم من صد غيره من الكلام الباطل لشدة ميل النفوسإليه ورغبتها فيه ، فإن الآيات تضمنت ذم استبدال لهو الحديث بالقرآن ليضل عن سبيلالله بغير علم ويتخذها هزوا ، وإذا يتلى عليه القرآن ولى مدبرا كأن لم يسمعه كأن فيأذنيه وقراً ، هو الثقل والصمم ، وإذا علم منه شيئا استهزأ به ، فمجموع هذا لا يقعإلا من أعظم الناس كفرا وإن وقع بعضه للمغنين ومستمعيهم فلهم حصة ونصيب من هذا الذم . انتهى. (7)
وقال تعالى: { واستفزز من استطعت منهمبصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الأموال والأولاد وعدهم وما يعدهمالشيطان إلا غرورا } الإسراء :63،64
- عن مجاهد رحمه الله قال : استنزل منهم من استطعت ، قال : وصوته الغناء والباطل .
- قال ابن القيم رحمهالله : ( وهذه الإضافة إضافة تخصيص كما أن إضافة الخيل والرجل إليه كذلك ، فكلمتكلم في غير طاعة الله أو مصوت بيراع (اليراع: آلة من آلات العزف) أو مزمار أو دفحرام أو طبل فذلك صوت الشيطان ، وكل ساع إلى معصية الله على قدميه فهو من رَجِلهوكل راكب في معصيته فهو من خيالته ، كذلك قال السلف كما ذكر ابن أبي حاتم عن ابنعباس : رَجِله كل رجل مشت في معصية الله ) (8) .
وقال تعالى : " أفمن هذا الحديث تعجبون ، وتضحكون ولا تبكون ، وأنتم سامدون "
- قال عكرمة رحمه الله : عن ابن عباس السمود هو الغنا، يقال : اسمدي لنا أي غني .
- كما قال رحمه الله : كانوا إذا سمعوا القرآن تغنوافنزلت هذه الآية .
- وقال ابن كثير رحمه الله في تفسيره : وقوله تعالى " وأنتم سامدون " قال سفيان الثوري عن أبيه عن ابن عباس قال : اسمد لنا تعني غنِّ لنا .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ليكونن من أمتيأقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف .. " (9)
- وفي الحديث دليلعلى تحريم آلات العزف والطرب من وجهين:
أولهما : قوله صلى الله عليه وسلم : " يستحلون " ، فإنه صريح بأن المذكورات ومنهاالمعازف هي في الشرع محرمة ، فيستحلها أولئك القوم .
ثانيا : قَرَنَ المعازف مع المقطوعة حرمته : الزنا والخمر ،ولو لم تكن محرمة ما قرنها معها ودلالة هذا الحديث على تحريم الغناء دلالة قطعية ،ولو لم يَرِد في المعازف حديث ولا آية سوى هذا الحديث لكان كافيا في التحريم وخاصةفي نوع الغناء والذي يعرفه الناس اليوم . هذا الغناء الذي مادته ألفاظ الفحشوالبذاءة ، وقوامه المعازف المختلفة من موسيقى وقيثارة وطبل ومزمار وعود وقانونوأورج وبيانو وكمنجة ، ومتمماته ومحسناته أصوات المخنثين ونغمات العاهرات . (10)
- قال شيخ الإسلام رحمه الله : فدل هذا الحديث على تحريم المعازف ،وهذا اسم يتناول هذه الآلات كلها ، كما قال: وأعلم أنه لم يكن في عنفوان القرونالثلاثة المفضلة لا بالحجاز ولا بالشام ولا باليمن ولا مصر ولا المغرب ولا العراقولا خرسان من أهل الدين والصلاح والزهد والعبادة من يجتمع على مثل سماع المكاءوالتصدية ولا بدفّ ولا بكفّ ولا بقضيب وإنما أحدث هذا بعد ذلك في أواخر المائةالثانية فلما رآه الأئمة أنكروه . أهـ (11)
عن نافع رحمه الله قال : " سمع ابن عمر مزمارا ، قال : فوضع إصبعيه على أذنيه، ونأىعن الطريق ، وقال لي : يا نافع هل تسمع شيئا ؟ قال : فقلت : لا ، قال
: فرفعإصبعيه من أذنيه ، وقال : كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فسمع مثلهذا ،فصنع مثل هذا " (12) .
- قال شيخ الإسلام رحمه الله : ( أما ما لم يقصدهالإنسان من الاستماع فلا يترتب عليه نهي ولا ذم باتفاق الأئمة ، ولهذا إنما يترتبالذم والمدح على الاستماع لا السماع ، فالمستمع للقرآن يثاب عليه ، والسامع له منغير قصد ولا إرادة لا يثاب على ذلك ، إذ الأعمال بالنيات ، وكذلك ما ينهى عنه منالملاهي ، لو سمعه بدون قصد لم يضره ذلك ) (13) .
-قال ابن قدامة المقدسيرحمه الله : والمستمع هو الذي يقصد السماع ، ولم يوجد هذا من ابن عمر رضي اللهعنهما ، وإنما وجد منه السماع ، ولأن بالنبي صلى الله عليه وسلم حاجة إلى معرفةانقطاع الصوت عنه لأنه عدل عن الطريق ، وسد أذنيه ، فلم يكن ليرجع إلى الطريق ، ولايرفع إصبعيه عن أذنيه حتى ينقطع الصوت عنه ،فأبيح للحاجة (14) .
( ولعلالسماع المذكور في كلام الإمامين مكروه ، أبيح للحاجة كما سيأتي فيقولالإمام مالك رحمه الله والله أعلم ) .
خرج رسول الله صلى اللهعليه وسلم مع عبد الرحمن بن عوف إلى النخل فإذا ابنه إبراهيم يجود بنَفَسه ، فوضعهفي حجره ففاضت عيناه ، فقال عبد الرحمن :>>أتبكي وأنت تنهى عن البكاء ؟ قال: إني لم أنه عن البكاء ، وإنما نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين : صوت عند نغمة لهو ولعبومزامير شيطان وصوت عند مصيبة : خمش وجوه وشق جيوب ورنَّة .. (15
--------------------------------------------------------
مراجع الرسالة :
1- فتح الباري ( 10/55)
2- المجموع( 11/577)
3- نقله القرطبي رحمه الله ، وفي صحاحه.
4- تفسيرالطبري( 21/40)
5- تفسير ابن كثير( 3/451)
6- تفسير السعدي( 6/150)
7- إغاثة اللهفان( 1/258-259 )(بتصرّف بسيط)
8- إغاثةاللهفان
9- رواه البخاري تعليقا برقم 5590 ، ووصله الطبراني والبيهقي ،وراجع السلسلةالصحيحة للألباني 91
10- انظر حكم المعازف للألباني ،تصحيح الأخطاء والأوهام الواقعة في فهم أحاديثالنبي عليه السلام لرائدصبري(1/176)
11- المجموع ( 11/535)، و في الفتاوى( 569\11)
12- صحيحأبي داود ؛ وقد زعم قزم أن هذا الحديث ليس دليلا على التحريم ، إذ لوكانكذلك لأمر الرسول صلى الله عليه وسلم ابن عمر رضي الله عنهما بسد أذنيه،ولأمر ابن عمر نافعا كذلك ! فيجاب : بأنه لم يكن يستمع ، وإنما كان يسمع،وهناك فرق بين السامع والمستمع
13- المجموع(10 / 78)
14- المغني (10 / 173 )
15- الحديث رواه الترمذي في سننه رقم (1005) من حديث ابنأبي ليلى عن عطاء عنجابر رضي الله عنه . قال الترمذي : هذا الحديث حسنوأخرجه الحاكم في المستدرك
(4/43) والبيهقي في السنن الكبرى (4/69) والطيالسي في المسند رقم (1683)
والطحاوي في شرح المعاني (4/29) وحسنهالألباني .
قال النووي : المراد به الغناء والمزامير انظر تحفة الأحوذي (4/88)
03-22-2008, 03:23 PM
حكم الموسيقى
تعليمات المشاركة
العرض العادي
